El marxismo vivo de José Carlos Mariátegui

Por : Daniel Chacon es historiador y académico del Observatorio de Cultura y Política de las Américas (OCUPA-UFRN).

"Tenía una cara andina impecable, una cabeza universal y un corazón lo suficientemente grande como para estar al lado de los trabajadores, los campesinos, los pueblos indígenas con otros idiomas y culturas, los condenados de la tierra, los sin tierra de todo el mundo".
Rodrigo Montoya Rojas

A pesar de la permanencia de poco conocimiento o influencia, en general, en la producción intelectual y en el centro de las discusiones políticas de la izquierda brasileña, el pensamiento crítico peruano José Carlos Mariátegui continúa ejerciendo una gran influencia en la identidad política y la acción de diferentes movimientos. y organizaciones de izquierda en América Latina, desde el Movimiento de Trabajadores Rurales sin Tierra (MST) hasta el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN).

Considerado por Michael Löwy como "el marxista latinoamericano más importante e inventivo " , Mariátegui destaca por la originalidad de sus escritos y la vitalidad de sus ideas. En su gran trabajo Siete ensayos para interpretar la realidad peruana, traducidos a más de setenta idiomas y cuya lectura es obligatoria para comprender el pensamiento maristeguista, el autor dice: " Mi pensamiento y mi vida constituyen una cosa, un proceso ". 

Nacido en Moquegua, en el sur de Perú, en 1894, José Carlos Mariátegui estuvo profundamente influenciado por el pensamiento crítico latinoamericano de José Martí y González Prada, maestros que allanaron el camino para "una nueva generación Latinoamericana". Trabajó como periodista y en la década de 1920 abordó la lucha estudiantil en defensa de la reforma universitaria y el movimiento obrero en Lima, apoyando sus huelgas. El entonces presidente peruano, Augusto Leguía, impondrá su exilio velado. José Carlos va a Italia y observa de cerca el ascenso del fascismo, participará en reuniones y conversaciones con intelectuales como Benedetto Croce y tendrá el privilegio de participar en 1921, como observador internacional, en el histórico congreso del Partido Socialista Italiano (PSI) en Livorno ,

Cuando regresó a Lima en 1923, ya se consideraba comunista. A su regreso a su país, no buscó aplicar automáticamente lo que vio y aprendió. Vio a Europa con ojos latinoamericanos. Hizo uso del método marxista para analizar la realidad en un intento de comprender el Perú y la " Indoamérica " desde adentro, siendo considerado el primer marxista latinoamericano. Se acerca aún más al movimiento obrero, y en 1926 publica la revista Amauta¹ (un hito para el pensamiento político y artístico latinoamericano) rompe con Haya de La Torre y APRA (Alianza Popular Revolucionaria Americana) para darle vida al Partido Socialista. Peruano y participa activamente en la creación de CGTP (Confederación General de Trabajadores del Perú).

En 1928, el primer análisis marxista y sistemático de toda la evolución histórica de un país latinoamericano fue publicado por la editorial Minerva: Los siete ensayos para interpretar la realidad peruana.

Convencido de que la teoría marxista no puede limitarse a una visión estancada y preestablecida de la realidad, refuta las tesis escénicas de los partidos comunistas europeos. Afirmó que " no existe una burguesía en el Perú con significado nacional ". Las masas indígenas representaban 3/4 de la población total del país, el desarrollo capitalista se atrofió, el proletariado disminuyó y la realidad social peruana se vio profundamente marcada por un conflicto espacial desagregado (Costa x Andes) y el gamonalismo² . ¿Cómo proceder para avanzar la perspectiva marxista en una realidad en la que ninguna de sus premisas clásicas se desarrolló?

La revolución peruana fue un proyecto que solo podía existir por voluntad, por pasión. Por lo tanto, Mariátegui no se limitará solo al estudio del desarrollo de las estructuras económicas, también busca comprender los procesos de movilización de los oprimidos (con un fuerte énfasis en las grandes manifestaciones indígenas que barrieron el Perú) y el surgimiento de convicciones militantes y lo que invita explotados para organizarse colectivamente. Desde la comprensión de estos puntos, presenta un elemento como eje movilizador: El mito. 

Para Mariátegui, la fuerza del mito no constituye una píldora de optimismo o un subterfugio para escapar de la realidad y, por lo tanto, no debe entenderse como una construcción irreal o equívoca que abre un precedente para el uso instrumental de las masas. Es la expresión exacta de procesos históricos y tensiones creativas presentes dentro de cada sociedad. En el caso de la realidad peruana, Mariátegui presentará centralmente el tema indígena, reivindicando el patrimonio de la tradición colectivista inca y el mito de Ayllu³ .

Este texto se constituye como un corte superficial de su vida y su obra, pero busca fortalecer la difusión de un legado aún poco conocido en nuestro país, valorando la fuerza de un pensamiento vivo y que sobrevive al paso del tiempo, siendo clave en cualquier intento de comprimir nuestra realidad americana .

El rescate del pensamiento mariateguista es espantosamente actual frente a la coyuntura brasileña; porque nos llena y vigoriza con la mística y el radicalismo necesarios para pelear la buena batalla. En tiempos marcados por fuertes reveses y el avance del fascismo, la urgencia de reanudar un horizonte de esperanza en la construcción de otro estándar de civilización está en la agenda.

El fuerte papel de las luchas indígenas en los últimos años y las recientes luchas antirracistas y descoloniales tienen mucho que enseñarnos y están configuradas como una gran oportunidad para que la izquierda brasileña se asimile y comience a experimentar con nuevos formatos de movilización y organización. Una cultura política menos vertical, más horizontal y colectiva, y por lo tanto más radical y poderosa. Un pensamiento vivo, moldeado por el contacto y la resistencia ancestral de nuestro pueblo.

Después de todo, como dijo Mariátegui: “Ciertamente no queremos que el socialismo sea calco y copia en América. Debe ser creación heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio idioma, al socialismo indoamericano. Aquí hay una misión digna de una nueva generación ”.

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¹ En el Imperio Inca, Amauta era responsable de la educación de los niños de la nobleza. En quechua, significa maestro / sabio / pensador / conocedor.

² El gamonalismo proviene de Gamonales, como se llama a los terratenientes de la sierra andina peruana. El gamonalismo, por lo tanto, se refiere a un sistema de propiedad de la tierra.

³ Unidad familiar existente en las montañas andinas durante el período inca y que sobrevive hoy. Constituyó la base fundamental del sistema colectivo de cooperación incaica.